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善德古觀 孟浩然 龔家記事 龔姓家譜 龔姓字輩歌

2017-01-14來源:未知 长春按摩会所排行 【字體:

自古以來,龔氏家族以“龍”為圖騰,以“麒麟”自詡,以“人”為杰。本文以國家民族正史為綱,以龔氏家譜族譜為目,并輔之以其它典籍資料,憑借精準史料,以《龔家記事》為載體,考證龔氏人文百科,繼述龔家家族大事,解讀龔姓熱門詞條,總結龔家常用短語,解析龔姓歷史典故,概述宗族文化特色,是龔家后人尋根問祖的重要依據和必備資料,是緬懷先祖、教化育人、激勵后代的必讀文獻。人杰者,道行千年,德被萬世,享澤天地萬物。

●龍共兆源●

龔氏家族,起源于上古時代的共工氏。共工司水土,子句龍繼其職,其后為龔氏?!鍛蛐脹稱住吩疲?ldquo;龔氏之先共氏,避難加龍為龔,望出武陵。”《左傳》云:“共工有子曰句龍,為后土”。自古以來,共工氏被喻為“水神”,句龍被喻為“土神”,為了紀念共工氏和句龍,后人就合二為一,龍共兆源,稱為龔氏。幾千年來,龔氏家族一直以“龍”為圖騰。

●龔洪同宗●

大約在四千多年前,共工氏被流放,逐漸改為以“共”為姓。后來為了避仇,有的在“共”的上面加上一個龍,成為了龔氏;有的在“共”的左旁加上三點水,變成了洪氏。所以龔、洪二姓,其實都是同宗同源的共工氏后裔。龔洪同宗,綿延長流,兄弟手足,一脈相連。

●易共為龔●

春秋時,龔堅因功被封為晉大夫。龔堅,是龔氏族譜上記載的第一位“易共為龔”的龔氏始祖。這一重要歷史史料,已被眾多姓氏書籍所引用和肯定,亦為宋代大學士歐陽修在首修《龔氏宗譜》中所認定。宋、元、明三朝龔氏族譜,也一直都有關于龔堅的記載。

●文景三英●

龔堅的后人龔淳,西漢武陵郡人,《大享經》始祖。龔淳,年少時在枉山《享道宮》悟道,出世圓成“文景之治”,晚年歸隱武陵郡,寫下千古絕唱《大享經》,后因漢武帝“獨尊儒術”而改為龔氏家族內部傳承。世人把賈誼、晁錯、龔淳三人,合稱為“文景三英”。

●道學三經●

關于《道學三經》,一說為《道經》《德經》和《大享經》,另一說為《道德經》《南華經》和《大享經》。因為農歷八月初八是龔淳的誕辰日,以“龍”為圖騰的龔氏家族,就常常把龍年出生的男孩取名為“享”(或帶有偏旁),希望籍此警示龔氏后人勿忘家傳《大享經》。

●渤海家聲●

龔遂,字少卿,班固《漢書》云:“遂為人忠厚,剛毅有大節,內諫爭于王,外責傅相”。漢宣帝繼位后,龔遂為渤海太守。龔遂令民賣劍買牛,道行天綱;以耕為本,德行地常;治法稱最,享行人寰。因為龔遂政績顯赫,所以漢宣帝誥封龔氏家族為“渤海堂”。

●武陵世澤●

龔遂的兒子龔奇英,漢元帝時為武陵令,愛民如子,深受百姓愛戴。因為龔奇英喜愛楚地田肥民富,不久就辭官定居武陵,所以龔氏子孫皆稱祖祠為“武陵堂”。龔奇英潛心研究《大享經》后,經過反復斟酌,毅然決然地刪除了《大享經 》中關于“如何成為人圣”“如何成為人王”的篇章,只保留了“如何成為人杰”這一部分,以此作為《龔氏家書》內傳。

《國際日報》以一個整版隆重報道有“道德經外經”美譽的《大享經》

●享道宮贊●

龔勝,字君賓,少好學,通五經,著名節,與龔舍相友善,世謂之“楚兩龔”。龔勝、龔舍有詩《享道宮贊》留傳:“三試張良黃石公,白首駕鶴救淳童;淳祖一生三劫遇,天機夢授享道宮。出世圓成文景帝,歸隱享得道德宗;武帝尊儒焚道統,飄然騎鶴化仙翁。”

●龔勝龔舍●

漢哀帝時,龔勝應詔為光祿大夫,王莽秉政時歸隱;王莽篡國后,拜龔勝為上卿;龔勝不愿“以一身事二姓”, 絕食十四日而死。龔舍,字君倩,精通五經,擅長講授《魯詩》,賢名遠播;經龔勝舉薦,龔舍為諫議大夫,拜太山太守、光祿大夫;因官場污濁,國是日非,龔舍上書辭官,回歸故里。龔勝、龔舍兩人,都以“合于道,守于德”而享譽古今。

●天師盛贊●

為了彌補《道學三經》的缺憾,東漢時期正一道(天師道)創始人張道陵,晚年以90多歲高齡,來到武陵郡探求《大享經》。在重建《享道宮》時,張道陵對《大享經》在道教史上的特殊歷史地位,給予了充分肯定:“枉山枉水重,善卷善德風;日修黃老學,夜悟享道宮。天地人合一,道德享共融;當年文景治,圓自此宮中。”兩百年后,葛洪在《享道宮記》中也作了相應描述:“天書指路,踏云嵐而知天命;天師盛贊,視蒼生而識興衰。”

●享學宮賦●

東漢著名史學家、辭賦家班固,力行提倡散體大賦,其所作《享學宮賦》,尤顯典重華美:“當此時,遵其義,履其經,成千古大享之盛象,為萬世道德之本源。天人合應,道享典引,乃知其德,是為享學。仰悟天地萬物,俯瞰人間正道。于是感曰:大享學宮,造福蒼生,實為九真之麟,兩都之運也”。前后數百年,《大享學宮》、《享道宮》香火不斷。

●大享學宮●

東漢末年,著名經學大師鄭玄,以畢生精力整理、統一古代經學文化遺產。在《學宮源流》中,鄭玄對董仲舒、文翁和龔淳給予充分肯定和高度贊揚:“崇教開先風,蜀地辦學宮;講堂文風盛,龔淳助文翁。漢韻千秋紀,學宮萬代弘;官學第一人,淳隱莽莽中。”所以后人有“創立學宮從文翁和龔淳開始”這種說法,同時也賦予《大享學宮》相應歷史地位。

●荊楚仙范●

龔淳的后人龔祈,字孟道,世居武陵。以其身,成其能;以其思,成其明;以其心,成其神。心凈者,神通天,天空焉有虛哉?思勤者,明通地,地實豈不夯耶?身強者,能通人,人情安無顧乎?龔祈風姿高雅,舉止瀟灑,中書郎范述贊曰:“這是荊楚的仙人哪!”

●陸機嘆逝●

西晉著名文學家陸機,非常崇尚黃老哲學,文章頗有老莊風范,對于道家思想或直接引用、或加以發揮。陸機作《學宮殤》,遵儒道以嘆逝,讓人蕩氣回腸:“大火毀山空,枉水淚無窮;文景創盛世,武帝享世崇。儒道本無二,治國民為宗;道德傳千古,享經遺學宮。”

●車胤囊螢●

車胤,東晉吏部尚書。少時為了“出人頭地”做人杰,車胤囊螢映雪,成為天下讀書人的典范, 車胤所作《道德享共邀》:“枉山路迢迢,枉水楫窈窈。日日修黃老,夜夜夢逍遙。天地人合一,道德享共邀。出則文景治,歸隱學宮昭。”在其家鄉已經流傳了一千多年。

●歸去來兮●

東晉著名詩人陶淵明所作《桃花源記》,以武陵漁人行蹤這一線索,把現實社會和理想境界聯系起來,通過對桃花源安寧和樂、自由平等生活的描繪,表現了追求美好生活的向往,除了抒情小賦《歸去來兮辭》,陶淵明還寫有五言詩《歸去來兮》:“西漢大享經,道宮學宮承。兩宮聲名起,道德享共聞。盛世不可見,芳草難再春。猶帶寒鴉色,漠漠向路人。” 

●善卷善德●

隋朝刺史樊子蓋,蒞任武陵聽說善卷曾居枉山,遂將底蘊豐厚的善卷道德文化與源遠流長的《大享經》結合起來,改枉山為“善德山”,后人簡稱德山,這就是后世名諺“常德德山山有德”的原始出處。名揚天下的常德德山,也因此成為中華道德文化中的一座寶庫。

●善德古觀●

唐代著名山水田園派詩人孟浩然,一生中創作的詩歌以五言短篇見長,多描寫山水田園、隱居逸興、羈旅行役的心情,其中不無憤世嫉俗之詞。孟浩然晚年所作《善德古觀》,同樣格調渾成:“千年枉山立,無人探其幽。忽有仙人來,千巖競其秀。萬載枉水邁,靜默吐其漚。驟翻蛟龍起,萬壑爭相流。山高神仙往,水深神龍游。善卷善徳觀,享經享宮授。”

●諫迎道士●

龔鳳,字國瑞,唐大中五年進士,補闕諫議大夫。大中十二年,皇帝詔龔鳳往惠州羅浮山迎接道士軒轅集。而龔鳳卻認為:“《道學三經》中,《大享經》僅在龔氏家族內部傳承,所以現在世人只知有《道經》和《德經》兩經。以此兩經為基礎創建的道教,勢必會與現實社會越來越遠。”于是奏曰:“神仙之事,本屬虛無,安可屈九重而俯仰道士。”帝怒,黜職,以他官迎之。但事后不久,又因為于延陵上書推薦,龔鳳被授予福建建安縣令之職。

《大享經》常德尋根研討會(龔求山、龔道育、龔炤名、龔德平)

●五科十八舉●

因為有龔氏家書《大享經》的內部傳承,教育龔氏子弟“如何出人頭地”做人杰,所以自龔鳳起,龔暉、龔颙、龔琪、龔愈、龔勖、龔順、龔杞、龔實、龔啻、龔壽、龔致衾、龔惟深,連續十三代進士題名。其中,龔愈的五個兒子(龔朂、龔慎儀、龔保貞、龔耀卿、龔定言)均中進士,父子六人同朝為官;龔愈的三十一個孫子中,有十八個孫子中了進士。唐宋時期,龔氏家族五科十八舉,冠蓋滿門,名噪天下。龔愈的后代,遍及世界各地。

●韓愈托夢●

龔愈,與龔堅、龔淳、龔遂、龔奇英、龔鳳一脈相傳。龔愈出生前,韓愈來托夢。母親吳氏夢見韓愈“諫迎佛骨”,念及先祖龔鳳亦曾“諫迎道士”,所以取名為愈,字小韓,號堯夫。龔愈少時讀書,過目不忘,學一知十;長大后性格沉穩,下筆千言,倚馬可待。

●仁義禮智信●

龔愈,南唐進士、禮部尚書、金紫光祿大夫、上柱國、太子太傅,賜金書鐵券一章,御封越國公。因為擔心龔氏家書《大享經》失傳,所以龔愈就在福建省光澤縣牛田里(牛田村)家中,秘密鑄造了五尊麒麟,將《大享經》中“如何成為人杰”的主要內容六百余字,篆刻在五尊麒麟上,并親筆題寫“文章華國典,經書啟俊英”。這五尊麒麟,分別交給“仁義禮智信”五房后人珍藏,期望子孫后代以《大享經》“倫紀昭先德,嗣裔永享貞”。

●武陵郡公●

武陵郡上昭穆祖,享道宮里享道德。南唐資政大夫、參知政事龔琪,以子“越國公”龔愈的豐功偉績,御封“武陵郡公”。龔氏家族就這樣龍共兆源、易共為龔、渤海家聲、武陵世澤、天師盛贊、荊楚仙范、道追先哲、德被萬世、享佑后輩。

●道德大享●

唐朝道教祖師呂洞賓,道號純陽子,自稱回道人,著有《圣德篇》、《指玄篇》、《忠孝課》等,藉以拯救世道。呂洞賓有《道德大享經》曰:“大享之經,始于武陵,源從黃老,發揚于道,德教于民。合誠大義,與民興盛,以事國運。享經可重,豐蘊可識。道經德經,道學之本。大享真經,道德之享用也!享經之道德觀,唯秉于心,方能為人尊,實宏志哉!”

●劉白唱和●

唐代詩人劉禹錫,被貶郎州(今湖南常德)后,在《享道宮》遺址,寫下了著名詩篇《文景三英》:“高祖論三杰,韓蕭共張良;嗣位傳文景,盛世三英強。泱泱過秦論,賈誼少年狂;滔滔上書疏,晁錯削藩亡。綿綿大享經,龔淳學宮揚;享道宮中悟,道德經里藏。三杰漢室立,三英國運昌;道行千年久,德被萬世長。”白居易亦作《文景三英杰》,與劉禹錫唱和:“文景三英杰,賈晁共龔淳。過秦賈誼論,削藩晁錯刑。三英輔漢室,大享立國尊。道行千年久,德被萬世深。”兩人在文學創作上,呈現出互相效仿、互相學習的痕跡。

●簡擊親仇●

因為盧絳曾經采用不義手段殺害了龔穎的叔父龔慎儀,所以同朝為官的龔穎,就在袖子里暗藏一塊鐵簡版,伺機報仇。忽一日在朝堂上正遇盧絳,龔穎怒而廷擊。宋太祖驚問何故,龔穎奏曰:“為國除害,為叔報仇。盧絳狼子野心,不可畜于朝中。”宋太祖贊嘆龔穎為“江南義士”,下令將盧絳斬首。北宋端拱元年,宋太宗賜鐵質契劵,封龔穎為瑯琊開國侯。

●擲戟立溪●

龔順,北宋進士,鎮南節度使,清正廉明,六十六歲告老還鄉,攜家眷路經江西省進賢縣泉嶺鄉,風雨驟至,數日不停,當地百姓亦盛情挽留在此定居。龔順點燃三炷香,朝著刻有《大享經》文字的家傳麒麟,虔誠地拜了三拜,雙手合掌對天祈禱:“蒼天在上,我的戟投出去,如果豎著,就是天意要我留下,如果倒下,我便立即回牛田里”。說完,將戟往溪中擲去。戟,穩立溪中。擲戟立溪,于是龔順就在溪邊開基建宅,將此地取名為戟溪。

●鷹山享堂●

龔順去世后,后人在鷹山黃羅嶺建“鷹山享堂”,有詩篇“世享綿千代,循良著漢京,文經兼武緯,忠孝永垂名”流傳下來。時至今日,龔順后人以“戟溪世第”為榮。

●同榜同魁●

北宋熙寧三年,龔順的后人龔致衾,與弟致仁、子惟深、惟康、惟澤、侄惟介六人,同榜同魁,榮登進士。其中,才華橫溢的龔惟深,被皇帝欽點為狀元。

●敕修宗譜●

北宋元豐二年,光祿寺少卿龔實及長子龔喜(翰林院編修)、六子龔啻(大理寺卿),向宋神宗呈奏《龔氏譜牒進呈表》。宋神宗發布敕命,敕修《龔氏宗譜》,合十三府十六州縣。

●歐蘇督修●

宋神宗敕修龔氏宗譜詔:“特宜任翰林院編修大學士歐陽修、蘇軾恭修江右宦族,茲得二百九十三姓,以進朕閱。”命歐蘇督修《龔氏宗譜》:“藏于家廟,以彰國典,以示來世。”

●八子七官●

歐陽修為《龔氏宗譜》寫序,稱贊龔氏“八子七官”“為宰輔、為公侯,皎然翹然天下誰不有龔氏者,即龔順遷洪州以來,其子若孫,五科十八舉,龔翁宏父八子、業七官”。

●儒道至享●

歐陽修,是宋代文學史上開創一代文風的文壇領袖。除了為《龔氏宗譜》作序,歐陽修還為《大享經》賦詩《儒道至享》:“高祖開天尊黃老,天降英才沅澧蘭;儒道至享拜陸賈,德行地常奉善卷。朝聞道德夜無眠,幾經輾轉真經見;浴火涅槃飄然去,惟見德山霞滿天。”

●蘇軾論龔●

蘇軾在《龔氏宗譜》中稱贊龔氏先祖在朝重用者難以悉舉,并例舉了當朝龔姓人物:“龔君諱鍔,職任尚書,帝命奉使歸宗,展報本追遠念,維時御書譜牒。”“龔君熏猷丕著積慶有由,龔諱玉字秀興,少蒙義方,長通經史,咸平元年登第,職任國監,遷侍御史,升兵部尚書封順國公。敕建錦繡坊翰墨書第,振當代家聲,尊貴榮顯代有其人。龔諱子與,宋治平四年登第任著作郎,升尚書,封賓國公,龔諱秉清元豐二年登科,官任翰林歷吏部尚書,率贈太師,封秦國公,追贈乃祖秀興為順國公。龔諱烘為太師,封歧國公。龔諱漢成為太師封邵國公,龔諱琴為太師兼中書令,封炘國公,龔諱玉泉官至僉書樞蜜,蟬簪笏難以悉舉。”

福建省光澤縣牛田村愈公故里——龔氏家廟(龔氏大宗祠)的石崖摩刻

●蘇轍賦墨●

蘇轍為龔氏“錦繡坊”易名“翰墨書院”賦墨:“帝道然承五季之衰,欲化百年之沔習,非孝義不足以端本,非旌表不足以勸民,龔氏肩公候之秩者指不勝屈、助孝明經者不下數百人。于是有位于朝、有名于時者皆次謁之”。蘇轍賦墨作序,收藏于湖南岳陽《龔氏族譜》。

●德行地?!?/b>

北宋政和七年,在武陵(鼎州)設常德軍,后升州為常德府。關于常德地名的由來,一直有三種說法,一是來自《詩經·常武》“有常德以立武事,因以為戒焉”、二是源自《道德經》“為天下溪,常德不離”、三是取自《大享經》“夫春華秋實,燕徙熊藏,乃德行地常”,雖然這三種說法的側重點不一樣,但是都有其歷史和文化依據,眾說紛紜,見仁見智。

●常德德山●

宋代女詞人李清照的詩歌《常德德山》,起落筆處溫婉如玉,巾幗不讓須眉:“枉山山有道,道行天綱重。枉水水有德,德行地常崇。道德人有享,享行人寰同。天地人為杰,道德享共窮。枉山何處尋,樊子德山弘。常德德山是,大享經中頌。”可謂字字珠璣,震撼人心。

●德山蒼蒼●

南宋著名歷史學家李燾,博覽典籍,著述頗多,現大多已失佚,其《德山蒼蒼德流湯湯》有部分流傳下來:“道德隱,享學出。道宮毀,享經留。枉山改,枉水流。德行揚,德山現?;成憑碇匾邇嶗?,奉龔淳之大享無停。德山蒼蒼,德流湯湯,先生之名,善德積彰。此善卷祠乎?此享道宮乎?常德德山山有德,淳享享道道有享,德山枉山,是以為記也。”

●六桂聯芳●

所謂六桂,原本是洪、江、翁、方、龔、汪六姓的總稱。而龔氏六桂,是指龔茂良六兄弟(含堂兄弟)皆登進士第,譽滿閩中。龔茂良,福建莆田人,南宋名相,以廉勤稱,賑濟災民,為民稱頌。每年重陽節,都有眾多龔氏后裔前來莆田“龔茂良陵園”拜祭。

●一經相授●

在福建省云霄縣龔氏宗祠,有一副對聯“念先祖三徙定居勤勞罔懈立意豈專在適口便體,囑孫曹一經相授繼述忽忘留心自可作裕后光前”,以此高度概括了“《大享經》始祖龔淳三入三出朝堂、龔氏家族一經相授薪火傳承、龔氏后人繼述宏先志”的千年歷史淵源。

●一言止殺●

長春子丘處機,以73歲高齡跋涉數萬里,西行至成吉思汗行營,一言止殺救蒼生。西行歸來后,丘處機重修《道藏》,以《常德大享經》為題,詩曰:“黃老無為治,文景大業興;道德人間享,悲喜賈晁情;盛世因人杰,倡享自龔淳;常德享道宮,千年大享經。”

●枉山枉水●

尹志平,全真道第六代掌教宗師,平生所作詠懷、遣興、唱和、勸戒等詩詞歌甚多,結為《葆光集》三卷。尹志平以《枉山枉水》為題,贊揚《享道宮》: “常德德山松,常憶枉山風。但見枉水碧,已無享道宮。太息真人去,蕭條蒼???。嗚呼武陵郡,享經沓無蹤。”

●道德之歌●

武當派祖師張三豐,將太清宮、天靜宮、天師府與白云觀、函谷關、享道宮相結合,吟唱出膾炙人口的《道德之歌》:“太清天靜道德音,道法自然是何人?龍虎山下天師府,白云觀里奉全真。函谷關外老君隱,享道宮中人杰成。道行天綱民族根,德行地常中華魂。”

●朱熹譜序●

南宋淳熙七年,朱熹為《龔氏一修譜》作序。一直以來,程朱理學“天人合一”的和諧自然觀,受《大享經》“天有道、地有德、人有享”的世界觀影響至深。朱熹的理學思想,對元、明、清三朝影響很大,成為三朝的官方哲學,是中國教育史上繼孔子后的又一人。

●九章鳳儀●

南宋咸淳四年,文天祥為《龔氏二修譜》作序,序中對刻有《大享經》文字的龔氏家傳麒麟,進行了這樣的描述:“將見一角麟,九章鳳儀,虞廷則瑞,漢世者可操券而待矣”。

●麒麟之劫●

龔愈“仁義禮智信”五房后人所珍藏的五尊麒麟中,“仁”房這一尊龔順曾經拜過的、刻有《大享經》文字的麒麟,在龔氏家族一直保留到南宋末年,后被管家劫走,從此杳無音信。而龔愈“義禮智信”四房后人所珍藏的另外四尊麒麟,也一直沒有任何消息。

●麒麟引路●

元至正年間,南昌縣尹龔重二(龔順的后人),在審理一樁案件時,意外發現了一尊刻有《大享經》文字的麒麟,于是悄悄將這尊麒麟帶回了縣衙。不久,龔重二辭去縣尹,離開南昌縣灌城鄉懸塌里,來到湖南常德(原武陵郡)澧州為官,誥封朝議大夫。龔重二攜家眷遷居常德澧州東關外蘭江驛,回到《大享經》的故鄉繁衍生息,一代一代薪火相傳。

●瓚瑚璉瓊●

龔重二的兒子龔敬,字存禮,由選拔佐明太祖洪武不阿官黃門給事中朝議大夫,因諫言“國威已振陛下宜為子孫配元氣”貶戶部主事晉員外郎,復上疏引周秦仁暴相形,上大怒,謫窮塞后念其忠懇,詔歸。不久,龔敬遇害,子龔良,年八歲,同母扶父柩歸葬。痛哉!哀哉!嘆龔重二一支,源出龔堅、龔淳、龔遂、龔奇英、龔鳳、龔愈、龔順,敬良單傳,悠悠千年一脈,時時命懸一線,終否極泰來,啟瓚瑚璉瓊四門之大雅,大享之道亦未曾斷也。

●枉山祭祖●

龔重二的后人龔天申,明兗州府同知,清聲卓績。為了紀念《大享經》始祖龔淳,滿懷敬畏之心的龔天申,還刻意把第三子取名為“龔錞”。在《享道宮枉山祭祖》一文中,龔天申賦詩曰:“淳祖跨鶴云中去,回首武陵任往還。枉山祭祀淚滿襟,滴入紅爐火亦寒。”

●傳經紹祖芳●

為了傳承《大享經》,明萬歷四十五年,龔錞(字輩姓名 龔金享)確立了湖南常德澧州府《龔氏字輩歌》:“金之遇昌承,傳經紹祖芳,明倫光道德,佑啟翼朝常,善政昭齊渤,英賢煥楚湘,繼述宏先志,威儀秉漢章,百代人文蔚,千秋瓞緒長,儒門敦孝友,裕后永平康。”

●享經一脈藏●

首修湖南常德澧州《龔氏族譜》后,龔錞(龔金享)題詩曰:“山深鳥啼遠,水淺花溪香;懷遠思淳祖,享經一脈藏。明倫光道德,傳經紹祖芳;悠悠字輩歌,代代永不忘”,期望把《大享經》的內部傳承,以《龔氏字輩歌》(派語)的形式,融入到龔氏家族文化中。

●戟溪世第●

清乾隆二十四年,江西南昌西城畏齋昌修全省大成《龔氏字輩歌》:“世享綿千代,循良著漢京,文經兼武緯,忠孝永垂名。”龍共兆源、易共為龔、文景三英、西漢太守、南唐太傅、北宋名臣……,這首源自《鷹山享堂》的詩歌,正是對龔氏歷代先賢的熱情謳歌。

●家乘源流●

清乾隆四十二年,福建省光澤縣牛田村會修統宗字派《龔氏字輩歌》:“文章華國典,詩禮振家聲,倫紀昭先德,經書啟俊英,云仍敦孝友,嗣裔永享貞。”富有智慧的牛田后裔,極其巧妙地將先祖龔愈在家傳麒麟上的題詩,以字輩歌(派語)的形式,寫進了《家乘源流》。

●龔氏家書●

在全國各地《龔氏字輩歌》中,“仲世承家學”“享徳輝光永”“慶欽瑞道學”“濟之道必享”這些關于道、德、享的詩句,都與龔氏家傳《大享經》有異曲同工之妙。薪火傳承的《大享經》,將“如何成為人杰”的龔氏家國情懷,與中華道德文化緊密凝結在一起,既是龔氏歷代先祖對子孫后代立身處世、持家治業的敦敦教誨,更是無比珍貴的《龔氏家書》。

●蘄艾大享●

清代文學家顧景星,蘄州(今湖北蘄春縣)人,著有《夜話龔端毅公詩句用詠志感同子星賦四首》《白茅堂集》《白茅堂詞》《讀史集論》《贉池錄》《南渡來耕集》《李時珍傳》等,其《蘄艾大享》在家鄉流傳甚廣:“蘄春生奇艾,千年蘄艾真。楚材黃岡盛,本草綱目存。艾條艾灸貼,艾草艾家人。奇經八脈順,疑難雜癥清。醫圣傳經典,大享集大成。”

●三鳳齊鳴●

清嘉慶年間,福建省光澤縣寨里鎮山頭村的龔文煥、文炳、文輝三兄弟,先后七年間高中進士、入選翰林,從此,“三龔”名揚天下。“辟五百年天荒一彪獨踞,冠十八省人杰三鳳齊飛。”“連兄連弟連登進士,同榜同魁共選詞林。”嘉慶皇帝特賜此對聯,以示褒獎,并欽賜在三兄弟家鄉村口,建造一座石牌坊,上書“三鳳齊鳴”三個大字。

湖南省善卷道德文化研究中心朱長順解讀、論述《大享經》哲學思想

●惟楚有材●

清代啟蒙思想家、政治家、文學家魏源,十九歲到岳麓書院求學,深受湖湘學派“經世致用”學風熏陶。清道光九年禮部會試,魏源與龔自珍雙雙落第,房考劉逢祿作《兩生行》哀之,從此“龔魏”齊名。魏源為《大享學宮》寫下著名詩篇《惟楚有材》:“兩漢生人杰,大享學宮飏。石鼓岳麓盛,湖湘書院強。楚地惟材舉,于斯啟篇章。”讓人嘆為觀止。

●以人為杰●

清道光十九年,在辭官南歸途中,龔自珍寫下了這首慷慨激昂的壯麗詩篇:“九州生氣恃風雷,萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻,不拘一格降人才。”龔自珍“以人為杰”的思想感情和語言風格,正與龔氏家傳《大享經》如出一轍:“夫風雨雷電,四季輪環,乃道行天綱。夫春華秋實,燕徙熊藏,乃德行地常。夫堯舜禹湯,父嗣子傳,乃享行人寰。”

●龔張李段●

清初龔鼎孳、清末李鴻章、民初段祺瑞,加上曾任兩廣總督的張樹聲,都因族系龐大,名人輩出,享譽后世,被稱為合肥“四大家族”。有學者專門研究了“合肥龔家”,發現這是中國家族文化傳承最突出的一例,應該與龔氏家族內部傳承的《大享經》密切相關。

●大享無?!?/b>

據統計,從唐朝到清朝,人口占全國0.17%的龔氏家族,有進士及第者377名,占全國進士總數的4.7%。自唐龔鳳起,連續十三代進士題名,南唐龔愈五個兒子和十八個孫子“五科十八舉”,北宋龔實“八子七官”、龔致衾“六人同榜同魁”,南宋龔茂良“六桂聯芳”,清龔文煥“三鳳齊鳴”,這都是《大享經》教育龔氏子弟“如何成為人杰”所取得的豐碩成果。

●享經脈衍●

八十年來譜未修,茫茫端委數從頭。龔重二的后人龔紹清,生于清乾隆三十八年,年六旬總領湖南常德澧州《龔氏三修族譜》,勞心勞力,備嘗艱辛,七載功竣。清道光十八年,龔紹清著有《家乘大享經記》:“顧我龔氏,道德傳家,享經脈衍,百代人蔚,千秋緒長。望我后昆,尊宗敬祖,尋根留本,繼踵先賢,青史留芳。家乘大享經,楮墨以記之。”

●百年墓碑●

龔芳銀,字金萬,龔重二的后人,生于清道光十五年,卒于清光緒三十三年。是龔芳銀,把家族流傳千年的《大享經》,傳給了兒子龔明涔、也傳給了孫子龔倫琰。雖然歷經歲月變遷和時事滄桑,龔芳銀在湖南澧縣夢溪寺的百年墓碑依然完好、石刻依然清晰。

●麟吐玉書●

龔倫琰,字瑞珍,生于1901年,后遷往湖北居住。雖然飽嘗生活艱辛,仍然時刻不忘口口相傳《大享經》:“斯享者,起于夢,立于妙,合于道,守于德,形于共,聚于獨,善于分,益于眾,在于心,傳于世。”龔倫琰1975年去世后,安葬在湖北省公安縣松西河畔。

●世享綿千代●

1936年,龔國享主修《龔氏十五修族譜》(福建江西合譜),以《世享綿千代》作序:“吾龔氏譜自越國公愈公,系出閩之邵武光澤牛田里,仕南唐,官太子太傅,爵越國公,勛耀事先,長子曰朂,官秘書監,再傳則順也。次曰耀卿,官司戶從軍,再傳則誼也。并以仕籍江西,為江西始遷祖。順官隆興,因家城南進賢之戟溪。誼官守臨川,因家之龔坊。”

●道享道生●

龔道享,龔倫琰之孫,字炤名,號荘典,《大享經》口述版傳人。享有弟,名道生,亦取《大享經》“長享常生”之意。嗣后因避命理之諱,道享更炤名,好以荘典行。

●麒麟顯圣●

1992年6月,荘典受鄧小平同志南巡講話精神啟發,三百元南下深圳尋夢,在身無分文的窘境之下,騎著自行車拉廣告,麒麟顯圣,創造了45天凈賺60000元的神話。

●麒麟獻瑞●

1993年3月,荘典以鄧小平同志南巡一周年這一契機,出版了轟動全國的大型歷史畫卷《光輝的足?!?,麒麟獻瑞,龍鳳呈祥,向鄧小平同志南巡一周年獻禮。

●大用大享●

1996年,荘典僅以區區3000元投入,就成功策劃并承辦了96深圳國際汽車展。

●南下尋夢人●

2006年10月,荘典以自己南下尋夢十多年來的創業故事和對家傳《大享經》思想智慧的親身感悟,寫下了八萬多字的長篇報告文學,著名網站天涯社區以《南下尋夢人》為題,連載了荘典的創業故事,在網絡上迅速引起轟動,引發了成千上萬網友的追捧。

●荘典傳奇●

2009年春天,荘典做客廣州電視臺,與著名電視節目主持人阮星航共同分享了“南下尋夢人”的成長歷程。隨著《荘典傳奇》熱播,引發了全國一百多家知名強勢媒體,紛紛采訪和報道了荘典在廣東建功立業的事跡,掀起了對南下尋夢人熱切追捧的又一個高潮。

●莊子營銷學●

荘典把兩千多年的莊子哲學智慧,創造性地運用到荘典事業發展中,以一系列非常奇特的營銷小故事,活靈活現地演繹著莊子思想光輝。經過二十多年營銷實踐,《大享經》三維世界觀和十步大享方法,已經逐漸發展成為莊子營銷學區別于其它營銷理論的核心元素。

●麒麟送書●

2016年4月12日,龔氏家族千年一脈口口相傳的《大享經》,由龔氏后人集成六百余字,在二十多家權威媒體同時公開發表。麒麟送書,隱蟄千年的《大享經》盛世綻放。

●常德尋根●

2016年4月29日,《大享經》常德尋根研討會隆重召開,會議由湖湘文化交流協會龔道育主持,中華龔氏歷史文化研究院秘書長、世界羽毛球冠軍龔睿娜的父親龔洵楨(龔求山)親自參加了會議,并為《大享經》常德尋根發表了熱情洋溢的講話。

●長春觀問道●

2016年5月5日,武漢長春觀,道藏閣二樓,楊信然道長對《大享經》給予高度評價:“《大享經》的風格類似《陰符經》,其中論述道、德、享,條理清晰,自成一體,部分觀點又契合《道德經》,由此可見龔氏先祖足具智慧,應該好好研究,爭取發揚光大。”

●愈公故里●

2016年5月23日,福建省光澤縣牛田村,龔氏愈公故里文史研究會龔長清理事長,精心組織承辦了《大享經》福建牛田尋根研討會,獲得巨大成功。牛田里半山上,摩崖石刻“愈公”“仁”“大享經”“長享常生”,已逐漸成為龔氏家廟(愈公故里)一道最亮麗風景線。

●大德無垠●

俊杰起共工,龍行秉漢章。2016年7月,廣東省政協常委、恒裕集團董事長龔俊龍,榮獲香港特區政府頒授的“太平紳士”稱號。多年來,龔俊龍已連續累計向社會捐款超過4.2億,被評選為“胡潤慈善富豪榜”和“南方十大慈善人物”,大道無形,大德無垠。

《大享經》全國書法展覽評審現?。教寮嗌螅骸妒櫸ūā販?、《書法導報》王國強、《美術報》蔡樹農、《中國書畫報》朱同)

●道行天綱●

巧治山川水,玉成潤四方。2016年7月,“深度解密共工氏后裔與《大享經》跨越千年的曠世奇緣”一文,被《共工之語》系列叢書收錄。龍共兆源,英雄共工三部曲——《水神》《共工之語》《共工之歌》,由聯合國國際生態安全科學院龔巧玉院士傾情主理。

●道學經典●

2016年8月11日,《國際日報》以一個整版,隆重報道了《大享經》現世謎團:“一部中國道學經典《大享經》在湖南龔氏家族口述相傳家訓中現世”——《大享經》被譽為“道德經外經、儒釋道外道、立世經文”,在華人世界迅速引起強烈反響。

●長享常生●

2016年9月2日,湖南常德多界別文化人士,在大河茶館讀書會平臺,舉行《大享經》宣講推介會。湖南省善卷道德文化研究中心特約研究員、常德文史研究者朱長順在會上解讀、論述《大享經》“是以共享,故能長享;長享常生,皆成大享”的哲學思想和現實意義。

●父嗣子傳●

2016年9月17日,在全國龔氏網絡宣傳教育培訓專題工作會議暨中華龔氏聯合會重慶分會成立大會上,龔氏家族父嗣子傳,首次高規格公開誦讀、詮釋《大享經》經文。

●書法大享●

2016年11月4日,言恭達、王繼安、黃正明、衡正安、呂書慶、方波、邱世鴻、陳克年、石延平、田耕之、龔炤名、龔德平等專家學者,隆重舉辦首屆《大享經》全國書法展覽評審活動?!妒櫸ūā販?、《書法導報》王國強、《美術報》蔡樹農、《中國書畫報》朱同等資深媒體人作為媒體監審,全程參與了評選,全國十多家權威媒體爭相報道這一盛舉。

●禮房尋親●

回望先祖,自越國公龔愈卜居牛田,一代一代薪火相傳,其后裔子孫已達百余萬人,遍及全國十幾個省份、港澳臺和東南亞地區。在“仁義禮智信”五房后人中,目前“仁義智信”四房已經認祖歸宗,惟余“禮”房后人,沒有一丁點信息,思之甚感缺憾。

●麒麟之殤●

愈公故里逾千年,長享常生牛田里。“仁義禮智信”五房后人所珍藏的、那刻有六百余字《大享經》的五尊家傳麒麟,歷經一千多年戰爭動亂和世事變遷之后,現在竟也不知散落何處?千百年來,唯有《大享經》“以人為杰”之思想,確已深深植入龔氏家族基因中。

●享之又享●

滄海桑田,世事變遷,物是人非。兩千多年來,《大享經》傳來傳去,語言越傳越簡,文字越傳越少,很多龔氏子弟甚至已經不知道還曾經有《大享經》的存在。如今,即使舉全國之力廣泛收集、征集,也僅錄得六百余字?!洞笙砭?,只留下一個巨大的驚嘆號!

●武陵郡望●

龔洵楨詩曰:“郡望武陵望武陵,武陵自有郡望人;今日武陵人郡望,還看郡望武陵人”,堂號,是一個姓氏的特殊標識, 更是姓氏文化的重要組成部分。文以載道,德以化人,《大享經》久之享之,逐漸與龔、龍、顧、華、冉這五個姓氏的家族文化融合到了一起,并得到進一步發揚光大,所以一千多年來,龔龍顧華冉五個姓氏,一直都以“武陵堂”為堂號。

●常德之歌●

今日之常德,就是古時之武陵。謹以一首《常德之歌》,開啟“常德德山山有德,淳享享道道有享”新的歷史篇章,為中華道德文化喝彩:“千年常德府,萬年城頭山;德山徳水秀,善卷善徳觀;沅芷媲澧蘭,屈子九歌嘆;洞庭山水翠,陋室銘華章。美哉武陵郡,世外桃花源;三絕詩書畫,盛世筑長墻;天地來正氣,德行煥地常;中華道德享,亙古永留芳。”

●共工之歌●

全國姓氏人口排位調查結果顯示,目前全球龔姓人口已達270萬。天下龔氏一家親,父嗣子傳心連心。謹以一首《共工之歌》,頌贊為祭,獻給英雄共工:“俊杰起共工,龍行秉漢章;巧治山川水,玉成潤四方。天地人為杰,道德享共長;麒麟吐家書,渤海武陵堂。”

隱蜇千年的道學經典《大享經》盛世綻放

天,地,人。

天為父,地為母,人為子。

萬物以天為尊,以地為靈,以人為杰。

天有道,地有德,人有享。

夫道者,自然也;夫德者,因性也;夫享者,相應也。

天之道,顯于德,歸于享;

地之德,立于享,法于道;

人之享,因于道,啟于德。

道無享不成天,德無享不造地。享為道之神,享為德之根,享乃道德之圭臬,天地之元行也。

夫風雨雷電,四季輪環,乃道行天綱。夫春華秋實,燕徙熊藏,乃德行地常。夫堯舜禹湯,父嗣子傳,乃享行人寰。

人享地,地享天,天享人;

人享天,天享地,地享人;

往之復之,輪之回之,億兆萬年,孰有窮???

是故人以天為帝,人以地為師,人以人為用。

何也?

人之用,授于天,接于地。

以其身,成其能;以其思,成其明;以其心,成其神。

心凈者,神通天,天空焉有虛哉?

思勤者,明通地,地實豈不夯耶?

身強者,能通人,人情安無顧乎?

人,乃萬物之首,天地之精,是以其用也。

上用者,天享其用,是以為君。

中用者,地享其用,是以為臣。

下用者,人享其用,是以為民。

用所用,是為享也,斯善矣。用非所用,享非所享,斯惡矣,奈之若何?

是故,用為享之始,享為用之主。無用無享,有用有享;多用多享,少用少享;不用不享,常用常享,大用大享。

斯人者,子于父,乳于母,學于師,知于書,行于路,官于府,商于市,耕于田,從于軍,居于堂,療于醫,養于丹,其無不享者也。

然則,家享者親親,眾享者分分,公享者均均,國享者明明,地享者淋淋,天享者循循。是以共享,故能長享。長享常生,皆成大享。

斯享者,起于夢,立于妙,合于道,守于德,形于共,聚于獨,善于分,益于眾,在于心,傳于世。

因之,

思有涯,夢無涯;法有度,妙無度;物有形,道無形;品有量,德無量;私有憂,共無憂;散有限,獨無限;貪有損,分無損;自有止,眾無止;觀有礙,心無礙;生有窮,世無窮。

嗟乎,大道無形,大德無垠,大享無停。是以不停,故能長久,久之又久,享之又享,是為人杰也。

人杰者,道行千年,德被萬世,享澤天地萬物。

(正文已結束)

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    百度網友:ゆ.舌尖腥咸
    評論:世界上最疼痛的話是:“我愛你,但是……”。世界上最甜蜜的話是:“……但是,我愛你”。
    天涯網友:memory’流年
    評論:古希臘人說過:能讓我笑得人最愛我,能讓我哭的人我最愛。
    網易網友:Corner. [小角落]
    評論:每個人出生時都是原創的,但可悲的是,很多人漸漸活成了盜版的。
    搜狐網友:我忘了那個他
    評論:愛由一個笑容開始,用一個吻來成長,用一滴眼淚來結束。
    天貓網友:嚇得魂飛魄散
    評論:不是上午不想玩電腦,因為一起床就已經是中午了
    淘寶網友:霸氣的小乞丐
    評論:我發自內心的同情灰太狼,編導你就給他一只羊吃唄
    本網網友:基情無處不在
    評論:“高富帥官二代”這六個字,我想我只做到了第五個字。
    騰訊網友:幸福如何開始
    評論:把你的樣子當成黑白照,裱個相框供在心里,想你了,就燒幾柱香。
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